谓诸外道不了法本无生。法亦无灭。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。生灭随缘。本无自性。却乃随情计度。妄生执着。以为一物而能出生世间万物。故有九种邪见之论也。一执时。时即时节。谓时散外道。执一切物皆从时生。如种植等物。有时生果。有时不生。遂以时有作用。或舒或卷。令彼枝条。随时荣枯。时虽微细。固不可见。以节气华实之类。故知有时。是故执时是常是一。是万物因。是涅槃因也。（梵语涅槃。华言灭度。）二执方。方即方所。谓方论师计东西南北四方。皆能生人。人生天地。灭后还入于方。盖谓尽虚空界。无不是方是所。一切人物。或生或死。不离方所。故执方是常是一。是万物因。是涅槃因也。三执微尘。微尘极细之尘也。谓路伽耶论师计色心等法。皆从极细所生。谓四大极细是常。能生粗色。虽是极微。而体实有。以世间粗物无常。极微之因不坏。是故执极微是常是一。是万物因。是涅槃因也。（梵语路伽耶。华言顺世。四大者。地大。水大。火大。风大也。）四执空。空即虚空。谓口力论师执虚空为万物因。以为从空生风。从风生火。从火生暖。暖生水。水生冻。冻坚作地。地生五谷。五谷生命。命没还归虚空。是故执空是常是一。是万物因。是涅槃因也。（五谷者。禾麻黍菽麦也。）五执大种。谓顺世外道执地水火风四大种子。是能生万物之因。以为世间万物。从四大生。灭后还归四大。如身根坚相是地。湿相是水。热相是火。动相是风。乃知身与万物。不离四大。是故执四大种是常是一。是万物因。是涅槃因也。六执神我。神我者。外道执第八藏识为神我也。谓迦毗罗外道。论二十五谛之主。以为冥初生觉。从觉生我心。从我心生色声香味触五尘。从五尘生地水火风空五大。从五大生眼耳鼻舌身意手足口大遗小遗十一根并神我。共成二十五谛。以前二十四谛从神我而生。依神我为主。谓神我常觉明了。安处其中。常住不坏。摄受诸法。是故执神我是常是一。是万物因。是涅槃因也。（梵语迦毗罗。华言黄色。谓其头如金色。尝作僧佉论者是也。冥初者。又曰冥谛。谓外道能观八万劫事。八万劫前。则冥然不见故也。觉者。即知觉也。我心者。即外道我慢之心也。）七执胜妙。胜妙者。谓那罗延天最胜最妙也。盖韦陀论师。执那罗延天能生四姓。谓口生婆罗门。两臂生刹利。两髀生毗舍。两脚生首陀。盖那罗延脐中生大莲华。莲华之上生梵天。梵天能生万物。乃以此天是梵天之主。最胜最妙。是故执此是常是一。是万物因。是涅槃因也。（梵语那罗延。华言钩锁力。又云坚固。梵语韦陀。华言智论。梵语婆罗门。华言净行。梵语刹帝利。华言田主。即王种也。梵语毗舍。华言商贾。梵语首陀。华言农人。）八执自在天。自在天者。即色究竟天。三千世界之主也。此涂灰外道。并诸婆罗门。共执自在天是万物之因。谓此天有四德。一体实。二遍。三常。四能生诸法。又计此天有三身。一者法身。谓体常周遍。量同虚空。能生万物。二受用身。谓在色天之上。三变化身。谓随形六道。教化众生。是故执此天是常是一。是万物因。是涅槃因也。（色究竟天。即色界第十八天也。涂灰者。谓以灰涂身而为苦行。因而名也。六道者。天道。人道。阿修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）九执大梵天。大梵天。色界初禅天也。即韦陀论师所执。那罗延天能生四姓。又从脐中生大莲华。莲华之上有梵天祖翁。梵天能生一切有命无命之物。是故执此天是常是一。是万物因。是涅槃因也。（祖翁者。谓梵天是万物之祖也。）