教者。谓如来所说一大藏教也。体即体性。教之本也。然如来所说之教。诠显权实义趣。浅深不同。故分十体。收摄一切教法。罄无不尽也。（权者。三乘权教。谓声闻缘觉菩萨也。实者。一乘实教也。）一音声语言体。谓言音语业为教体也。故佛唱号言辞评量论说。是为教体。楞严经云。此方真教体。清净在音闻。是也。二名句文身体。名者依事立名。句者众语合成。文者联合众义。皆言身者。身即聚集之义。谓此三者长短高下。次第行布。而能诠显教法之体也。三通取四法体。谓通取声名句文四法而为能诠教体也。净名经云。通用四法。为佛教体。是也。四通摄所诠体。谓经文通摄所诠义理为教体也。盖文是所依。义是能依。文是能诠。义是所诠。此明文义相成也。经云。文随于义义随文。是也。五诸法显义体。谓世间一切诸法。能显义理。皆为教体也。净名经云。或有佛土。以佛光明而作佛事。香积世界。餐香饭而三昧显。极乐佛国。水鸟树林皆宣妙法。华严性海。云台宝网同演法音。毛孔光明。皆作佛事。是也。（香积。佛国土名也。香饭者。即惟摩诘遣化人诣彼国所取之香饭也。梵语三昧。华言正定。）六摄境唯心体。谓以前五种一切诸法。唯心所现。故摄为教体也。起信论云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。是也。七会缘入实体。谓会前六门缘起差别教法。同入真如一实之体也。盖诸圣教皆从真如流出。故因缘事相本空。全是真如体性也。八理事无碍体。谓真如是理。教法是事。此二无碍。为教体也。盖一切教法虽全体即真如。而不碍事相宛然。虽真如全体为一切教法。而不碍理性明现。二互交彻。无碍融通也。九事事无碍体。谓一切法。文义圆融。以无障碍法界为教体也。盖所起教。称性融通。事事无碍。遂令一言一音。一文一义。一因一果。一毛一尘。含摄法界。圆融无碍。递互交参。重重无尽。经云。佛以一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充遍。是也。十海印炳现体。谓海印三昧为教体也。然海印是喻。三昧是定。如来说华严经时。入是三昧。一切诸法。炳然齐现。大寂定中。犹如香海澄渟。湛然不动。四天下中一切众生色身形像。皆于其中历历顿现。如印印文。其差别无尽教法及所化机。虽大小不同。亦同缘起。炳现定中。经云。或现童男童女形。天龙及以阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐悉令见。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。是也。（四天下者。即东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越之四洲也。梵语阿修罗。华言无端正。梵语摩睺罗伽。华言大腹行。地龙也。）