还者。复也。辩者。分别也。见即能见之性也。八还辩见者。以所见八种可还之境。而辩能见之性。不可还也。此由阿难不知尘有生灭。见无动摇。而妄认缘尘。随尘分别。故如来以心境二法。辩其真妄。言心。则曰今当示汝无所还地。言境。则曰吾今各还本所因处。此显所见之境可还。而能见之性不可还也。遂以八种变化之相以辩之。（梵语阿难。华言庆喜。）一明还日轮。经云。此大讲堂洞开。东方日轮升天。则有明曜。而言还者。谓此讲堂。日出则明。无日则暗。是则明因于日。故复还于日也。然明是所见之尘境。非能见之性也。以尘境则有生灭。见性元无生灭。是故所见之明则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则不明时。无复见其暗矣。故曰明还日轮。二暗还黑月。经云。中夜黑月。云雾晦冥。则复昏暗。而言还者。以由白月则明。黑月便暗。是则暗因黑月。故复还于黑月也。当知所见之暗则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则不暗时。无复见其明矣。故曰暗还黑月。三通还户牖。经云。户牖之隙。则复见通。而言还者。以有户牖。则见通。若无户牖。则不见通。是则通属户牖。故复还于户牖也。当知所见之通则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还。则不通处。无复见其壅矣。故曰通还户牖。（隙者。户牖之空处也。）四壅还墙宇。经云。墙宇之间。则复观壅。而言还者。以有墙宇。则见壅。若无墙宇。则不见壅。是则壅属墙宇。故复还于墙宇也。乃知所见之壅则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则无壅处。不复见其通矣。故曰壅还墙宇。五缘还分别。经云。分别之处。则复见缘。而言还者。谓有分别所对之处。则有所缘之相。若无所对五尘之境。则无缘相而可分别。是则缘属分别。故复还于分别也。当知所缘分别之相可还。而能分别之性不可还也。若能分别之性亦可还者。则不缘境时。无复知其无分别矣。故曰缘还分别。（缘者系也。谓心缘系色声香味触之五尘也。所对之处。即五尘之境也。）六顽虚还空。顽者。无知也。顽虚者。谓无形相。顽然无有知觉也。经云。顽虚之中。遍是空性。而言还者。谓无形相之碍。则遍是虚空。若有形相。则不见其虚矣。是则顽虚即空。故复还于空也。当知所见之虚则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则不虚时。无复见其形相矣。故曰顽虚还空。七郁[土*孛]还尘。郁者。滞也。[土*孛]者。气盛貌。经云。郁[土*孛]之象。则纡昏尘。而言还者。以有尘象。则见郁[土*孛]。无尘则不见其昏滞。是则郁[土*孛]属于尘象。故复还于尘象也。当知所见郁[土*孛]之象则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则无尘时。不复见其清明矣。故曰郁[土*孛]还尘。（纡者萦也。）八清明还霁。经云。澄霁敛氛。又观清净。而言还者。以澄霁则见清净。昏暗则不能见其明净矣。是则清明属霁。故复还于霁也。当知所见清明之象可还。而能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则不明时。无复见其昏暗矣。故曰清明还霁。