背谓违背。舍即弃舍。大智度论云。背此净洁五欲。舍此着心。故名背舍。修此观故。发无漏智慧。断三界见思惑尽。证罗汉果。即转名八解脱也。（净洁五欲者。若欲界色声香味触。即名粗弊五欲。名为不净。若色界无色界色声香味触。即名净洁五欲也。无漏智慧者。谓二乘等由此智慧。断除惑业。不漏落生死也。三界者。欲界。色界。无色界也。见思惑者。谓意根对法尘起诸分别曰见惑。眼等五根对色等五尘起诸贪爱曰思惑。梵语阿罗汉。华言无学。）一内有色相外观色。谓行人先观自己色身相状。坏烂不净。不可爱乐。一心静定。更想皮肉脱落。但见白骨有八色光明。故云内有色相。又为欲界贪欲难断。虽已自观内色不净。故须复以不净观。于他人之色。令生厌恶。以求断除。故又云外观色。此即初背舍位。在初禅天定。（八色光明者。谓见地色如黄白净地。见水色如渊中澄清之水。见火色如烟新清净之火。见风色如无尘清风。见青色如金精山。见黄色如詹匐花。见赤色如春朝霞。见白色如珂雪也。）二内无色相外观色。谓行人为入二禅。已灭内身色相。故云内无色相。又为欲界贪欲难断故。犹观外不净之相。令生厌恶。以求断除。故又云外观色。此即第二背舍位。在二禅天定。三净背舍身作证。净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后。除弃外色不净之相。但于定中练习八色光明。清净皎洁。犹如妙宝之色。故云净背舍。心既明净。乐渐增长。遍满身中。悉皆怡悦。故又云身作证。此即第三背舍位。在三禅天定。四虚空处背舍。谓行人于欲界后。已除弃自身不净之色。初背舍后。又除弃内身白骨之色。第二背舍后。又除弃外身一切不净之色。尚余八种净色。皆依心住。若心舍色。色即谢灭。一心缘空。与空相应。即入无边虚空处定。故云虚空处背舍。此即第四背舍位。在四禅天定。五识处背舍。谓行人若舍虚空处。一心缘识。入定时。即观此定。依五阴等。悉皆无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背而不爱着。故云识处背舍。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。无常者。谓五阴之身。终归坏灭也。苦者。谓身有生死逼迫等苦也。空者。谓身由四大假合而成。本来空也。无我者。谓四大各离。谁是我耶。）六无所有处背舍。谓行人若舍识处。一心缘无所有处。入定时。即观此定。依五阴等。悉皆无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背而不爱着。故名无所有处背舍。七非有想非无想处背舍。谓行人若舍无所有处。一心缘非有想非无想。入定时。即观此定。依五阴等。悉皆无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背而不爱着。故名非有想非无想背舍。八灭受想背舍。受即领纳。想即思想。即五阴中受想二心也。谓行人厌患此心散乱。欲入定休息。故背灭受想诸心。是名灭受想背舍。