烦恼者。谓见思无明。昏烦之法。恼乱心神也。由此烦恼。随逐众生。眠伏藏识之中。故名随眠。（藏识者。藏有含藏之义。即第八识也。）一不定地随眠。不定地即欲界也。谓欲界散乱。不修禅定。以散乱故。眼等诸根烦恼。随逐不舍。故名不定地随眠。二定地随眠。定地即色界无色界也。谓此二界能修禅定。虽修禅定离欲界苦。而于定地贪痴爱慢诸见烦恼。随伏不舍。故名定地随眠。三随逐自境随眠。谓于三界中各各自分境上。所摄诸见烦恼。随根起灭。潜伏不舍。故名随逐自境随眠。四随逐他境随眠。谓或在色界而起欲界烦恼。或在无色界而起色界烦恼。或在欲界而欣乐上二界禅定。而生味着。不知出离。故名随逐他境随眠。五被损随眠。谓众生常被欲界烦恼之所损害。而此烦恼。随伏不舍。故名被损随眠。六不被损随眠。谓已生色界。不被欲界烦恼之所损害。或未离欲界。虽不被烦恼所损。而烦恼随伏不舍。故名不被损随眠。十随增随眠。谓三界众生各于自住之境而起烦恼。随时增长。潜伏不舍。故名随增随眠。八不随增随眠。谓住于色界无色界禅定之中。不随他境增长烦恼。而其烦恼因未断故。潜伏不舍。故名不随增随眠。九具分随眠。谓诸众生于一切境起贪瞋痴等诸烦恼惑。无有缺减。故名具分随眠。十不具分随眠。谓声闻初果等。虽断三界见惑。而于思惑未能全断。故名不具分随眠。（初果即须陀洹果也。见思惑者。谓意根对法尘而起分别曰见惑。眼等五根对色等五尘而起贪爱曰思惑也。）十一可害随眠。谓声闻之人。知苦集之法是可损害。乃修道品。断见思烦恼而证涅槃。虽断见思。而习气无明。随伏不舍。故名可害随眠。（苦集即苦谛集谛也。道品即三十七道品也。梵语涅槃。华言灭度。习气者。见思惑之余习气分也。）十二不可害随眠。谓凡夫众生不能修习道品。而于烦恼之惑。无可损断。是以随伏不舍。故名不可害随眠。十三增上随眠。谓贪瞋痴等诸烦恼惑。渐渐增胜。随伏不舍。故名增上随眠。十四平等随眠。谓贪瞋痴烦恼之惑。平等共起。随伏不舍。故名平等随眠。十五下劣随眠。谓修行求离欲界之人。于诸色等尘念微薄。故名下劣随眠。十六觉悟随眠。谓能觉知一切烦恼与业果俱时流转。虽能觉悟而未能断。故名觉悟随眠。十七不觉悟随眠。谓一切烦恼缠缚。随逐根识。不相舍离。而无所知觉。故名不觉悟随眠。十八能生多苦随眠。谓欲界贪瞋等烦恼。能生种种诸苦。故名能生多苦随眠。十九能生少苦随眠。谓色界无色界禅定之中。虽无欲界众苦。而有欣上厌下之心。亦名烦恼。故名能生少苦随眠。（欣上厌下者。谓欣喜上二界禅定之乐。厌恶欲界生死之苦也。）二十不能生苦随眠。谓诸菩萨。虽离诸惑不生众苦。然常存自行利他之心。亦为烦恼。故名不能生苦随眠。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）