缘即助成之义。九缘生识者。谓明空根境等九种之缘。生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识。依第八识相分建立。由第八识种子而生。揽明空诸境而为相也。第六识缘第八识相分而得生。取五尘境界而分别。依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起。转第六识染净而为依也。第八识为众识之根本。含诸法之种子。依第七识而能转托五根识而为相也。由是而知。识藉缘生。缘因识有。更互为依。递相倚托。而有多少不同。故言九缘生识也。（相分者。相即形相。分谓分齐。谓世间种种色像境界。凡有名相者。皆是第八识之相分也。五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）一明缘。明者。日月之光。能显诸色相也。谓眼因明而见。无明则不能发于眼识。故明为眼识之缘也。二空缘。空者。荡然无碍。而能显诸色相也。谓眼以空而能见。耳以空而能闻。无空则不能发眼耳之识。故空为眼识耳识之缘也。三根缘。根者。眼耳鼻舌身五根也。谓眼识依眼根而能见。耳识依耳根而能闻。鼻识依鼻根而能嗅。舌识依舌根而能尝。身识依身根而能觉。若无五根。则五识无所依。故五根为五识之缘也。四境缘。境者。色声香味触五尘之境也。谓眼等五根。虽具见闻嗅尝觉等五识。若无色等五种尘境作对。则五识无由能发。故境为五识之缘也。（五识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识也。）五作意缘。作意者。即心所法。有警察之义。谓如眼初对色时。便能觉察。引领趣境。使第六识即起分别善恶之念。及耳鼻舌身初对境时。亦能如是觉察引领。是以遍行一切识境。皆由作意。故作意为眼等六识之缘也。（心所者。受想行也。六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。）六根本依缘。根本即第八阿赖耶识。依即倚托也。谓第八识是诸识之根本。眼等六识依第八识相分而得生。第八识相分托眼等六识而得起。故根本依为六识及第八识之缘也。（梵语阿赖耶。华言藏识。）七染净依缘。染净依者。即第七末那识也。谓一切染净诸法。皆依此识而转也。谓眼耳等六识。于色声等六尘境上。起诸烦恼惑业。则转此烦恼染法归于第八识而成有漏。若六识修诸道品白净之业。则转此道品净法归于第八识而成无漏。故名染净依也。然此第七识亦依第八识而能转。第八识依第七识而随缘。更互为依。递相倚托。故染净依为眼等八种识之缘也。（梵语末那。华言意。八种识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识。第七识。第八识也。）八分别依缘。分别者。即第六识也。此识能分别善恶有漏无漏色心诸法。以眼等五根虽能取境。然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶。由分别而生。第七识之染净。由分别而知。第八识之相分。由分别而显。故分别依为眼等八种识之缘也。九种子缘。种子即眼等八种识之种子也。谓眼识依眼根种子而能见色。耳识依耳根种子而能闻声。鼻识依鼻根种子而能闻香。舌识依舌根种子而能尝味。身识依身根种子而能觉触。意识依意根种子而能分别。第七识依染净种子而能相续。第八识依含藏种子而能出生一切诸法。以诸识各依种子而生。故种子为眼根等诸识之缘也。