难即厄难苦恼之处也。谓火有焦身绝命之忧。故为初难。水有沉有浮。故为二难。罗刹虽暴。缓于火水。故为三难。刀杖非随得随戮。必须研罪虚实。故为四难。鬼取非的。命衰逢害。故为五难。枷锁系身。未为失命。故为六难。怨贼觅宝。与宝即脱。故为七难。而此七难。一一皆有果报恶业烦恼三种。今但明人中果报之一种也。有以罗刹难中风难。足为八难者。非也。一火难。观音经云。若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。盖持者。口为诵持。心为秉持。言其执持无少懈也。设入者。不定之辞。若人遭此难者。一心称名。必得解脱。如应验传云。晋元康中。竺长舒居于洛阳时。为延火将及草屋。在于下风。岂有免理。一心称菩萨名。即风回火转。狭识浅见者。以为偶尔。后因风燥之日。故掷火烧之。三掷三灭。其人即叩头谢罪。如此应验。非一而已。二水难。经云。若为大水所漂。称其名号。即得浅处。盖水言大而不言小者。小不为难也。若遭此难。称菩萨名。即得浅处。如应验传云。海盐郡有溺水者。同伴皆沉。此人称观世音菩萨。忽遇得一石。困倦如眠。梦见两人乘船唤入。即时觉悟。开眼果见人船。送至岸上。则不复见矣。三罗刹难。梵语罗刹。华言暴恶。经云。若有众生。为求金银等宝入于大海。假使黑风吹其船舫。漂堕罗刹鬼国。其中若有一人称观世音菩萨名者。是诸人等皆得解脱罗刹之难。盖罗刹者。食人鬼也。一人称名悉得解脱者。忧戚休咎。众所共之。口不同称。心亦觅福。故获均济。如应验传云。外国百余人。从师子国泛海向扶南。忽遇恶风。漂堕鬼国。其罗刹鬼便欲尽食。一船众人。皆称观音。中有一小乘沙门。不信观音。不肯称名。鬼即索此沙门。沙门学称菩萨名号。亦得免脱。（梵语沙门。华言勤息。）四刀杖难。经云。若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏而得解脱。如应验传云。晋太元中。彭城有一人。被枉问为贼。临刑。将旧所供养观音金像。带在髻中。后伏法刀下。但闻金声。刀即三折。头终不伤。解髻看像。像有三痕。由是得脱。五鬼难。经云。若三千大千国土。满中夜叉罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼尚不能以恶眼视之。况复加害。盖鬼所以畏观音名者。以观音有威有恩。若非怀恩。则是畏威。闻名尚不能恶眼相视。岂复生于伤害之心耶。（三千者。小千。中千。大千也。今言三千大千者。总别兼称也。梵语夜叉。华言勇健。）六枷锁难。经云。若复有人。若有罪。若无罪。杻械枷锁。检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。盖杻械枷锁。刑狱之具也。系即系缚。检即封检。其人若能称观世音菩萨者。重关自开。铁木断坏。如应验传云。盖护。山阳人。系狱应死。三日三夜称菩萨名。心无间息。即见观音放光照之。锁脱关开。寻光而去。行二十里。光明方息。七冤贼难。经云。有一商主。将诸商人。赍持重宝。经过险路。遇诸冤贼。乃至其中一人。作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝当一心称观世音菩萨名号。众商人一称其名。故即得解脱。盖冤本夺命。贼本求财。今冤为贼。必财命两图。由菩萨力。故得解脱。如应验传云。僧慧达。于晋隆安二年。北陇上掘甘草。于时羌饿捕人食之。达为羌人所获。闭在栅中。择肥者先食。达即一心称名诵经。余人已尽。唯达并一小儿。准拟明日命尽。达竟夜称诵不辍。向晓羌来取之。忽见一虎。从草跳出咆吼。羌人惊走。虎因啮栅作一穴而去。达将小儿走窜得免。